Основатель религиозного направления (секты) хуруфитов Фазлаллах (1340 – 1394 гг.) происходил из семейства потомков пророка Мухаммада (сейидов) и родился, по одним сведениям, в Тебризе; по другим – в Ширване; согласно третьим – в Мешхеде. Его ученик и один из преемников Али аль-Ала утверждал, что Фазлаллах происходил из области Астрабад на южном берегу Каспия. Согласно трактату «Хаб-наме» («Книга снов») Сейида Исхака, в 18-летнем возрасте Фазлаллах покинул родной Астрабад и, поменявшись одеждой со встреченным на пути пастухом, скрытно прибыл в Исфахан. Во сне ему являлись пророки прежних времен: наиболее известен его сон о пророке Сулеймане, удоде и вороне, в котором Сулейман олицетворяет Бога, удод – дух (рух), а ворона – плотскую душу (нафс). С 1376 г. Фазлаллах стал распространять «учение о буквах (хуруф)», себя же нарек имамом Махди и Масихом (Мессией), в котором соединились пророчество и святость (близость к Богу), претворившись в божественность (улухийат). По преданию, Фазлаллах не принимал подарков и не хотел принимать даже крохотной части чужого имущества. Он носил белые одежды и белый войлочный колпак (намад). Фазлаллах был схвачен по приказу Мираншаха в Шемахе, заключен в крепость Алынджак и казнен 28 августа 1394 г. Тело его волочили по улицам, привязав веревку к ногам; затем его ученики погребли его тело в мавзолее, ставшем для них святым местом. Учение Фазлаллаха было аристократическим, и среди его последователей, по легенде, насчитывалось 400 сейидов. Три произведения Фазлаллаха – «Книга вечности» («Джавидан-наме»), «Книга Престола» («Арш-наме») и «Книга [братской] любви» («Мухаббат-наме»), частично написанные на персидском и на прикаспийских иранских языках, – стали краеугольным камнем учения хуруфитов. В этих книгах, как и в трудах последователей Фазлаллаха, проводится мысль о том, что 32 буквы персидского алфавита являются теми самыми таинственными «именами всего сущего» (асма-йи кулль), знание которых было даровано первому человеку Адаму свыше. Мир сотворен речью Всевышнего, которая становится зримой благодаря записи ее харфами (буквами). Именно харфы представляют собой ключ к тайнам мироздания. Человек, узревший в своем теле знаки 32 изначальных наименований, становится истинным наследником пророка Адама и приобщается к сонму хуруфитов («людей Истины»). Человек является микрокосмом, «истинным Кораном», «хранимой Скрижалью», «Священной мечетью»; ученики Фазлаллаха, такие как Сейид Имад ад-Дин Насими (казнен в 1418 г.) пошли еще дальше, утверждая непосредственное тождество человека и Создателя. Божественное растворено в человеке, как соль растворена в воде. Насими находит себя во всем окружающем, но на самом деле это не его собственное «я», а «Я» Творца. Бог самолично исполняет все роли в театре мироздания. Индивидуальное «я» человека не отделено от Абсолюта, вернее, отделено от Него только незнанием о своем происхождении. Таким образом, и наш земной мир, и мир загробный являются не обителями страданий и мучений, а бесконечным источником счастья, радости и блаженства. Суфий, который по-настоящему чувствует в себе эту истину, точнее Истину (Хакк), провозглашает во всеуслышание свою божественность, как это и сделал Насими. Именно то «Я» обладает абсолютным существованием, и с Ним ничего не может произойти вне Его самого, так как всё сущее находится внутри Него, и Он сам решает, чем и кем Ему стать и каким Ему быть. Сложные вопросы мировоззрения хуруфитов в его взаимосвязи с другими учениями суфийского и гностического типа будут рассмотрены нами в нескольких лекциях. Лектор: Юрий Анатольевич Аверьянов, кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН